BY
ENGLISH
(Please find the text in Spanish, Arabic, French and Portuguese below.)
We at RESURJ have an ongoing conversation on what a justice framework to sexual and reproductive health and rights (SRHR) can look like. It is a constant process of learning and unlearning. In the context of the International Safe Abortion Day, we’ve been discussing this with a specific focus on abortion. We recognize and support the increasing efforts by many SRHR organizations, activists and donors to adopt the language of justice to talk about abortion and SRHR.
While it is exciting to see more of us adopting this language, we are also aware of the critical need to ensure that a justice approach is unpacked to understand why and how the right to abortion can bring sexual and reproductive justice (SRJ) to all those who need or want abortions. Living a life free from violence and discrimination, accessing quality education and health services, access to justice and obtaining redress for human rights violations, are all core aspects of reproductive justice. We cannot just separate these issues as if they manifest in silos in our daily lives. As more donors begin to adopt justice language and a justice approach as part of their priorities, it is imperative that they evaluate and redesign their programmes to reflect the interconnectedness of our struggles. There are lessons to be learnt from some women’s funds here.
RESURJ’s own approach to sexual and reproductive justice encompasses an understanding of the interlinkages between our bodies, our health, and our human rights, and other ecological, economic and social crises of our times. This intersectional analysis of sexual and reproductive justice also necessitates an interrogation of any intervention through its interaction with multiple power systems, including gender, race, ethnicity, class and abilities. This has become especially critical today given that we are seeing countries globally adopt a seemingly comprehensive framework, such as the 2030 Agenda for Sustainable Development, but then cherry pick the issues they want to address. This is a siloed approach and does little to confront the major structural challenges we are facing.
Since the 1990’s, women’s rights movements, especially south-based and those pushed to the margins, have been exchanging experiences from their countries and articulating how discrimination, oppression, violence and poverty all shape our realities and affect the extent to which our rights are realized. These are conditions created by neoliberal and neocolonial policies that directly affect the most disenfranchised populations. The term Reproductive Justice was coined by a group of black women in the United States, Women of African Descent for Reproductive Justice, and by women in 1994 prior to the International Conference on Population and Development (ICPD). It accurately names and recognizes the ways women from the global south had been organizing to resist colonization and oppression of their bodies for centuries.
Sexual and reproductive justice particularly speaks to the problem of inequalities based on gender, race, ethnicity, sexuality and class, and positions the interconnectedness of these inequalities. This approach is clearly indicated in the graffiti on Ecuador streets that reads: “no food sovereignty without body sovereignty”; and as the care economy and reproductive labour movements incorporate demands about territories, seeds, land and water, concepts like “Buen Vivir (Living Well)” become linked to peace and self-determination; Or the Sister Song campaign, which highlights the intersections of race and gender in abortion rights, and refutes the anti-black, misogynistic, and racist campaigns of the anti-choice movement in the US, that aimed to blame and shame women of color who had abortions.
Sexual and reproductive justice is about people. It is about all of us exercising our right to bodily autonomy, and living with dignity. It is about being able to enjoy our sexuality, without having reproduction as the ultimate goal in mind; and it is about being able to access safe abortion – regardless of whether abortion is legal or decriminalized. It is also about making fundamental decisions on whether or not to have children, how many children to have, and also about the right to be able to parent those children in safe and sustainable communities without the fear that the children will be subject to violence and hurt, or killed. Freedom from violence, oppressions and discrimination is sexual and reproductive justice.
We share below some examples from the global south on why a rights framework without a justice approach will not bring about the structural and meaningful change in people’s lives.
Feminists in Brazil have for years worked towards showing the impact unsafe abortion has on black, brown, poor and indigenous women of the North and Northeast of the country (regions that just happen to be the poorest ones in the country). Young feminists mobilizing in 2016 articulated the dire consequences of class with a banner that read “Ricas abortam, pobres morrem” (the rich ones abort, poor ones die).
Women from Ireland were calling for reproductive justice, including for and with migrant women who face multiple barriers to accessing abortion and other services. The death of Savita Halappanavar is a constant reminder of what happens when access to services is lost.
In Mexico women have always found a way to have abortions. However, those with privileges and strong social networks have always been able to access safe procedures, experienced providers and even travel to where it’s legal. But there is a profile of women that are criminalized for abortion. They come from marginalized communities, with low education levels, weak social networks, darker skin and are often, indigenous.
As we see from the cases in the US, legalization without a reproductive justice approach leaves women and anyone who may need an abortion without access to abortion services when they need it the most. Therefore, we urge others to work towards decriminalizing abortion, but not without holding states accountable for guaranteeing access to safe, legal and free abortion for all, since only then will we be putting the Reproductive Justice approach into action.
Ultimately, it is important that we work together to understand the framework of reproductive justice as one rooted in the realities of the most marginalized and disenfranchised, particularly those living in the global south, as well as women of color, black women, trans people, indigenous women, and migrant women situated in the global north. We must continue to establish interlinkages with social justice issues at large, insisting that sexual and reproductive rights including access to safe and legal abortion are the core component of social, economic, environmental, cultural, civil and political justice.
———————————————————————————————————–
ESPAÑOL
¿POR QUÉ EL DERECHO AL ABORTO ES UN ASPECTO FUNDAMENTAL DE LA JUSTICIA SEXUAL Y REPRODUCTIVA?
En RESURJ, mantenemos una conversación continua acerca de cómo podría ser un marco de justicia para la salud y los derechos sexuales y reproductivos (SDSR). Es un proceso constante de aprendizaje y desaprendizaje. Con motivo del Día Internacional del Aborto Seguro, hemos debatido el tema centrándonos de manera especial en el aborto. Reconocemos y apoyamos el creciente esfuerzo de muchas organizaciones, activistas y donantes en este ámbito para adoptar el lenguaje de la justicia para hablar sobre el aborto y la SDSR.
Si bien es emocionante ver que somos cada vez más quienes adoptamos dicho lenguaje, también estamos conscientes de que es primordial desarrollar un enfoque de justicia que permita comprender cómo y por qué el derecho al aborto puede aportar justicia sexual y reproductiva (JSR) para todas las personas que necesiten o deseen abortar. Vivir una vida libre de violencia y discriminación, acceder a servicios educativos y de salud de calidad, así como acceso a la justicia, y obtener reparación en casos de violación a los derechos humanos son aspectos fundamentales de la justicia reproductiva. No podemos separar estos aspectos como si se presentaran aislados en nuestra vida cotidiana. A medida que cada vez más donantes comienzan a adoptar el lenguaje y un enfoque de justicia como parte de sus prioridades, es imperativo que evalúen y rediseñen sus programas para reflejar la interconexión de nuestros esfuerzos. A ese respecto, tenemos mucho que aprender de algunos fondos para las mujeres.
El propio enfoque en materia de justicia sexual y reproductiva de RESURJ incluye la comprensión de las interrelaciones entre nuestros cuerpos, nuestra salud y nuestros derechos humanos y otras crisis ecológicas, económicas y sociales de nuestro tiempo. Este análisis intersectorial de la justicia sexual y reproductiva exige también un cuestionamiento de todas las intervenciones a través sus interacciones con los múltiples sistemas de poder, incluidos el género, la raza, el origen étnico, la clase y las habilidades. Esto se ha vuelto especialmente crítico en la actualidad dado que, a nivel mundial, los países están adoptando un marco aparentemente integral, como la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible, pero luego seleccionan los temas que quieren abordar. Este es un enfoque fragmentario que contribuye poco para hacer frente a los principales desafíos estructurales a los que nos enfrentamos.
Desde la década de los 90, los movimientos por los derechos de las mujeres, especialmente aquellos del Sur Global y de sectores marginados, han estado intercambiando experiencias sobre sus países y articulando cómo la discriminación, la opresión, la violencia y la pobreza modelan nuestras realidades y afectan la medida en que nuestros derechos son respetados. Estas son condiciones creadas por las políticas neoliberales y neocoloniales que afectan directamente a las poblaciones más marginadas. El término “justicia reproductiva” fue acuñado en Estados Unidos por un grupo de mujeres de raza negra, Women of African Descent for Reproductive Justice (Mujeres Afrodescendientes para la Justicia Reproductiva), y por otras mujeres en 1994 antes de la Conferencia Internacional sobre la Población y el Desarrollo (CIPD). Dicho término ha servido para nombrar y reconocer de manera precisa las maneras en que las mujeres del Sur Global se han organizado para resistir a la colonización y la opresión de sus cuerpos durante siglos.
La justicia sexual y reproductiva se refiere de manera particular al problema de las desigualdades por motivos de género, raza, origen étnico, sexualidad y clase social, considerando la interconexión de dichas desigualdades. Este enfoque se expresa claramente en las calles de Ecuador mediante el grafiti que dice “ninguna soberanía alimentaria sin soberanía del cuerpo”; y, a medida que los movimientos sobre trabajo reproductivo y economía solidaria incorporan reclamos relacionados con el territorio, las semillas, la tierra y el agua, los conceptos como el “Buen Vivir” se vinculan a la paz y la autodeterminación; o la campaña de Sister Song (Canción Hermana) en Estados Unidos, que destaca las intersecciones del derecho al aborto con aspectos de raza y género, y rechaza las campañas racistas y misóginas del movimiento anti derechos en Estados Unidos, que pretendía culpabilizar y avergonzar a las mujeres negras que habían realizado abortos.
La justicia sexual y reproductiva se trata de la gente. Se trata de que todas las personas ejerzamos nuestro derecho a la autonomía corporal y la vida digna. Se trata de poder disfrutar de nuestra sexualidad, sin que tener hijxs sea el objetivo final; y se trata de poder acceder al aborto seguro —independientemente de si este es legal o está despenalizado. Se trata también de tomar decisiones fundamentales sobre si queremos tener hijxs o no y cuántos tener, así como del derecho a criarles en comunidades seguras y sostenibles, sin temor de que sean víctimas de la violencia, heridxs o asesinadxs. La justicia sexual y reproductiva implica vivir una vida libre de violencia, opresión y discriminación.
A continuación, compartimos algunos ejemplos del Sur Global que ilustran las razones por las que un marco de derechos sin un enfoque de justicia no resultará en cambios estructurales y significativos para la vida de la gente.
Las feministas en Brasil han trabajado por años para demostrar el impacto que el aborto inseguro tiene en mujeres negras, morenas, pobres e indígenas del norte y el noreste del país (regiones que resultan ser precisamente las más pobres del país). Las jóvenes feministas del movimiento de 2016 expresaron las terribles consecuencias de clase en una pancarta que decía “Ricas abortam, pobres morren” (las ricas abortan, las pobres mueren).
Las mujeres de Irlanda han pedido justicia reproductiva, incluso para las mujeres migrantes y con ellas, quienes enfrentan múltiples dificultades para acceder al aborto y otros servicios. La muerte de Savita Halappanavar es un constante recordatorio de lo que sucede cuando se pierde el acceso a dichos servicios.
En México, las mujeres siempre han encontrado maneras de realizar abortos. Sin embargo, aquellas mujeres con redes sociales privilegiadas y fuertes siempre han podido acceder a procesos seguros, personal capacitado e incluso viajes a lugares donde el aborto es legal. Mientras que las mujeres que son penalizadas por abortar corresponden a un perfil muy diferente. Son mujeres originarias de comunidades marginadas, con bajos niveles educativos, redes de apoyo débiles, piel más oscura y, a menudo, son indígenas.
Los casos en Estados Unidos ponen en evidencia que la legalización sin un enfoque de justicia reproductiva deja a las mujeres y a toda persona que pueda necesitar un aborto sin acceso a los servicios correspondientes en el momento en que más los necesitan. Por ello, instamos a otrxs a que trabajen en pos de la despenalización del aborto, pero sin dejar de lado la responsabilidad de los Estados de garantizar el acceso universal a abortos seguros, legales y gratuitos, ya que solo cuando consigamos esto estaremos poniendo en práctica el enfoque de justicia reproductiva.
En última instancia, es importante que trabajemos juntxs para entender que el marco de justicia reproductiva debe basarse en las realidades de las comunidades más marginadas y discriminadas, en particular de aquellas que viven en el Sur Global, así como las mujeres de raza negra, las personas trans, las indígenas y las migrantes que radican en el Norte Global. Debemos continuar estableciendo vínculos con aspectos de la justicia social en general, insistiendo en que los derechos sexuales y reproductivos, incluyendo el acceso al aborto seguro y legal, son un componente fundamental de la justicia social, económica, ambiental, cultural, civil y política.
————————————————————————-
العربية
لماذا يُعد الإجهاض حق أساسي لتحقيق العدالة الجنسية والإنجابية؟
نقوم في تحالف تحقيق العدالة الجنسية والإنجابية (ريسرج) بمحادثات مستمرة حول إطار العدالة للحقوق والصحة الجنسية والإنجابية (SRHR). إنها عملية تعليمية ونبذ طباع متواصلة. وفي سياق اليوم العالمي للإجهاض الآمن، تناقشنا في هذا الأمر وركزنا على الإجهاض بوجه أخص. نقدر وندعم الجهود المتزايدة التي تقوم بها العديد من منظمات الحقوق والصحة الجنسية والإنجابية والناشطين/الناشطات والمانحين لتبني لغة عدالة تسمح بالحديث عن الإجهاض والحقوق والصحة الجنسية والإنجابية.
بالرغم من أنه مثيرٌ للاهتمام أن نرى العديد يتبنون هذه اللغة، الا أننا ندرك أهمية التأكد من تفكيك مدخل العدالة لنعرف لماذا وكيف يحقق الإجهاض العدالة الجنسية والإنجابية لكل من يحتاج إليه أو يريده. أن نحيا حياة بدون عنف أو تمييز والحصول على تعليم وخدمات صحية ذات جودة عالية والوصول إلى العدالة والحصول على تعويضات عن انتهاكات حقوق الإنسان من الجوانب الأساسية للعدالة الإنجابية. لا يمكننا أن نفصل هذه القضاياعن بعضها وكأنها تتجلى فرادى ف في حياتنا اليومية. ومع تبني المزيد من المانحين لغة العدالة ونهج العدالة ضمن أولوياتهم، من اللازم عليهم تقييم وإعادة تصميم برامجهم لتعكس ترابطات كفاحتنا. وهناك دروسٌ يجب استخلاصها من الصناديق الخاصة بالنساء هنا.
يتضمن نهج “ريسرج“(تحقيق العدالة الجنسية والإنجابية) للعدالة الجنسية والإنجابية فهم الترابطات بين أجسادنا وصحتنا وحقوقنا الإنسانية والأزمات البيئية والاقتصادية والاجتماعية في زمننا هذا. ويلزم هذا التحليل التقاطعي للعدالة الجنسية والإنجابية التحقيق في أي تدخلات عن طريق تفاعلاتها مع أنظمة القوى المختلفة، بما يتضمن النوع والعرق والطبقة والقدرات. أصبح هذا الأمر مهم في عصرنا لأننا نرى أن العديد من الدول تتبنى ظاهرياً أطر أكثر شمولاً، مثل أجندة 2030 للتنمية المستدامة ولكنهم ينتقون المشاكل التي يريدون مواجهتها. هذا النهج إنعزالي ولا يواجه حقيقة التحديات الهيكلية الكبيرة التي نواجهها.
منذ تسعينات القرن الماضي تبادلت حركات حقوق النساء، وخصوصًا في الجنوب واللاتي تم دُفعهن إلى الهوامش، الخبرات من دولٍ مختلفة موضحة كيف تشكل العنصرية والاضطهاد والعنف والفقر حياتنا وإلى أي مدى تؤثر على حقوقنا. وهذه هي الشروط التي وُضعت بسبب سياسات الليبرالية الجديدة والاستعمارية الجديدة التي تؤثر مباشرةً على المجموعات الأكثر حرماناً من حقوقهن. ظهر مصطلح” العدالة الإنجابية” من مجموعةمن النساء السود في الولايات المتحدة، “سيستر سونج” (SisterSong): نساء من أصول إفريقية لتحقيق العدالة الإنجابية، ومن مجموعة من النساء في 1994 قبل المؤتمر العالمي للسكان والتنمية (ICPD). هذا مصطلح يوصف بدقة السبل التي نظمتها النساء من الجنوب العالمي لمواجهة إستعمار واضطهاد أجسادهن لقرون عدة.
تركز العدالة الجنسية والإنجابية على مشكلة اللا مساواة المبنية على الجندر والعرق والجنسانية والطبقة وغيرها من الأمور المتصلة بعدم المساواة. يظهر هذا النهج بوضوح من خلال الجرافيتي على جدران شوارع الإكوادور: “لا سيادة غذائية بلا سيادة جسدية”؛ وضمت حركات اقتصاد الرعاية والعمل الإنجابي مطالب مثل الأقاليم والبذور والأرض والمياه، وربطت مفاهيم مثل العيش الكريم بالسلاموتقريرالمصير، أو حملةسيستر سونج ، التي تبين الترابط بين العرق والجندر في حقوق الإجهاض وتدحض حملات التمييز ضد السود و كارهي النساء والحملات العنصرية المعارضة للإجهاض في الولايات المتحدة وتلوم وتنتقد النساء الملونات على الإجهاض.
إن العدالة الجنسية والإنجابية متعلقة بالناس. وتتعلق بممارسة حقنا في السيادة الجسدية والعيش بكرامة. وتتعلق بالاستمتاع بجنسانيتنا دون الإنجاب كهدف أسمى، إنها متعلقة بالإجهاض الآمن -سواء كان قانونيًا أم غير مُجرماً. وايضاً متعلق باتخاذ قرارات هامة حول الانجاب وكم من الأطفال نريد ومتعلق بحق رعاية هؤلاء الأطفال في مجتمعات آمنة ومستدامة دونالخوفعليهممنالعنفأوالأذيةأوالقتل. وتُعد الحرية من العنف والقهر والتمييز هي عدالة جنسية وانجابية.
نقدم بعض الأمثلة من الجنوب العالمي لتوضيح أن الإطار الحقوقي لا يقوم بأي تغييرات جوهرية وفاعلة لتغيير حياة الناس بدون إطار عدالة.
عملت النسويات في البرازيل لعدة سنوات نحو إثبات تأثير الإجهاض غير الآمن على النساء السود والملونات، الفقيرات والأصليات في شمال الدولة وشمال شرقها (وُتعد هذه المناطق أكثرها فقرًا). واحتشدت النسويات الأصغر سناً في 2016 لتوضيح العواقب الشنيعة الناتجة عن الطبقية تحت شعار “Ricas abortam, pobres morrem” “يجهض الأغنياء ويموت الفقراء”.
ونادت نساء إيرلندا بالعدالة الإنجابية لأجل ومع النساء المهاجرات اللاتي يواجهن العديد من العوائق للوصول إلى الإجهاض والخدمات الأخرى. وإن موت سافيتاهالابنافر يذكرنا بإستمرار بما يحدث إن لم نستطع الوصول إلى تلك الخدمات.
وتجد النساء في المكسيك طريقة للإجهاض دائمًا. ولكن الناس أصحاب الامتيازات وشبكة العلاقات الواسعة يستطعن الوصول إلى عمليات الإجهاض الآمن والأطباء المتمرسين ويتمكن من السفر إلى حيث هو قانوني. ولكن هناك بعض النساء المُجرمات بسببالإجهاض. هنمن مجتمعات مهمشة بمستوى منخفض من التعليم وشبكات إجتماعية ضعيفة وبشرة داكنة وعلى الأغلب من السكان الأصليين.
كما نرى في الولاياتالمتحدة، إن التصديق القانوني بدون إطارعدالة إنجابية يسلب النساء وأي شخص بحاجة إلى الإجهاض من خدمات الإجهاض عندما يكونون في أمس الحاجة إليها. لذلك نطالب الأخرين بالعمل نحو إلغاء تجريم الإجهاض ولكن يجب مساءلة الدول لضمان وصول خدمات الإجهاض الآمنة والقانونية والمجانية للجميع، لأننا لن نطبق نهج العدالة الإنجابية بدون ذلك.
وفي الختام، يجب أن نعمل معًا لنفهم أن إطار العدالة الإنجابية مترسخ في حياة الأشخاص الأكثر تهميشاً وحرماناًمن حقوقهم وخصوصًا الذين يعيشون في الجنوب العالمي والنساء الملونات والنساء السود والعابرين/العابرات ونساء الشعوب الأصلية والنساء المهاجرات إلى الشمال العالمي. ويجب أن نكمل عملنا في ربط قضايا العدالة الاجتماعية ككل، مُصرات أن الحقوق الجنسية والإنجابية متضمنة إتاحة إجهاض آمن وقانوني هي محور العدالة الاجتماعية والاقتصادية والبيئية والثقافية والمدنية والسياسية.
——————————————————–
Français
POURQUOI LE DROIT À L’AVORTEMENT EST-IL UN ASPECT FONDAMENTAL DE LA JUSTICE SEXUELLE ET REPRODUCTIVE?
Chez RESURJ, nous avons une conversation en cours sur ce à quoi pourrait ressembler un cadre de justice pour la santé et les droits sexuels et reproductifs (SDSR). C’est un processus constant d’apprentissage et de désapprentissage. Dans le cadre de la Journée internationale de l’avortement sécurisé, nous en avons discuté avec un accent particulier sur l’avortement. Nous reconnaissons et soutenons les efforts croissants de nombreuses organisations, activistes et donateurs des SDSR pour adopter le langage de la justice pour parler de l’avortement et des SDSR.
Bien qu’il soit excitant de voir plus d’entre nous adopter ce langage, nous sommes également conscients de la nécessité critique de veiller à ce qu’une approche de la justice soit dévoilée pour comprendre pourquoi et comment le droit à l’avortement peut apporter la justice sexuelle et reproductive (SRJ) à toutes les personnes qui ont besoin ou veulent avorter. Vivre une vie exempte de violence et de discrimination, accéder à des services d’éducation et de santé de qualité, accéder à la justice et obtenir réparation pour les violations des droits humains, sont tous des aspects fondamentaux de la justice en matière de reproduction. Nous ne pouvons pas simplement séparer ces problèmes comme s’ils se manifestaient en silos dans notre vie quotidienne. Alors que de plus en plus de donateurs commencent à adopter un langage et une approche de la justice dans le cadre de leurs priorités, il est impératif qu’ils évaluent et repensent leurs programmes pour refléter l’interdépendance de nos luttes. Il y a des leçons à tirer de certains fonds pour les femmes ici.
La propre approche de RESURJ en matière de justice sexuelle et reproductive comprend une compréhension des liens entre notre corps, notre santé et nos droits humains, ainsi que d’autres crises écologiques, économiques et sociales de notre époque. Cette analyse intersectionnelle de la justice sexuelle et reproductive nécessite également un interrogatoire de toute intervention à travers son interaction avec de multiples systèmes de pouvoir, y compris le sexe, la race, l’ethnicité, la classe et les capacités. Cela est devenu particulièrement critique aujourd’hui, étant donné que nous voyons des pays adopter à l’échelle mondiale un cadre apparemment complet, tel que le Programme de développement durable à l’horizon 2030, mais choisir ensuite les questions qu’ils veulent aborder. Il s’agit d’une approche cloisonnée qui ne fait pas grand-chose pour relever les principaux défis structurels auxquels nous sommes confrontés.
Depuis les années 1990, les mouvements de défense des droits des femmes, en particulier ceux basés dans le sud et ceux poussés à la marge, ont échangé des expériences de leurs pays et expliqué comment la discrimination, l’oppression, la violence et la pauvreté façonnent toutes nos réalités et affectent dans quelle mesure nos droits réalisé. Ce sont des conditions créées par les politiques néolibérales et néocoloniales qui affectent directement les populations les plus privées de leurs droits. Le terme Justice Reproductive a été inventé par un groupe de femmes noires aux États-Unis, Women of African Descent for Reproductive Justice, et par des femmes en 1994 avant la Conférence internationale sur la population et le développement (CIPD). Il nomme et reconnaît avec précision les façons dont les femmes du sud du monde s’organisent pour résister à la colonisation et à l’oppression de leur corps depuis des siècles.
La justice sexuelle et génésique aborde en particulier le problème des inégalités fondées sur le sexe, la race, l’ethnicité, la sexualité et la classe, et positionne l’interdépendance de ces inégalités. Cette approche est clairement indiquée dans les graffitis sur les rues de l’Équateur qui se lisent: «pas de souveraineté alimentaire sans souveraineté du corps»; et comme l’économie des soins et les mouvements de main-d’œuvre reproductrice intègrent des exigences concernant les territoires, les semences, la terre et l’eau, des concepts comme «Buen Vivir (bien vivre)» deviennent liés à la paix et à l’autodétermination; Ou la campagne Sister Song, qui met en évidence les intersections de la race et du sexe dans les droits à l’avortement, et réfute les campagnes anti-noires, misogynes et racistes du mouvement anti-choix aux États-Unis, qui visaient à blâmer et à faire honte aux femmes de couleur qui eu des avortements.
La justice sexuelle et reproductive concerne les personnes. Il s’agit pour nous tous d’exercer notre droit à l’autonomie corporelle et de vivre dans la dignité. Il s’agit de pouvoir profiter de notre sexualité, sans avoir pour objectif ultime la reproduction; et il s’agit de pouvoir accéder à un avortement sans risque – que l’avortement soit légal ou dépénalisé. Il s’agit également de prendre des décisions fondamentales sur le fait d’avoir ou non des enfants, le nombre d’enfants à avoir, et aussi sur le droit de pouvoir élever ces enfants dans des communautés sûres et durables sans craindre que les enfants soient soumis à la violence et blessé ou tué. L’absence de violence, d’oppression et de discrimination est une justice sexuelle et reproductive.
Nous partageons ci-dessous quelques exemples du sud global sur les raisons pour lesquelles un cadre de droits sans approche de la justice n’apportera pas de changement structurel et significatif dans la vie des gens.
Au Brésil, les féministes s’efforcent depuis des années de montrer l’impact de l’avortement non médicalisé sur les femmes noires, brunes, pauvres et autochtones du nord et du nord-est du pays (des régions qui se trouvent être les plus pauvres du pays). Les jeunes féministes mobilisées en 2016 ont articulé les terribles conséquences de la classe avec une bannière qui disait «Ricas abortam, pobres morrem» (les riches avortent, les pauvres meurent).
Les femmes irlandaises appellent à la justice en matière de reproduction, y compris pour et avec les femmes migrantes qui se heurtent à de multiples obstacles pour accéder à l’avortement et à d’autres services. La mort de Savita Halappanavar est un rappel constant de ce qui se passe lorsque l’accès aux services est perdu.
Au Mexique, les femmes ont toujours trouvé un moyen d’avorter. Cependant, ceux qui ont des privilèges et des réseaux sociaux solides ont toujours pu accéder à des procédures sûres, à des prestataires expérimentés et même se rendre là où c’est légal. Mais il existe un profil de femmes criminalisées pour avortement. Ils viennent de communautés marginalisées, avec un faible niveau d’éducation, des réseaux sociaux faibles, une peau plus foncée et sont souvent indigènes.
Comme nous le voyons dans les cas aux États-Unis, la légalisation sans approche de la justice génésique laisse les femmes et tous ceux qui peuvent avoir besoin d’un avortement sans accès aux services d’avortement quand ils en ont le plus besoin. Par conséquent, nous exhortons les autres à œuvrer à la dépénalisation de l’avortement, mais non sans tenir les États responsables de garantir l’accès à un avortement sûr, légal et gratuit pour tous, car ce n’est qu’alors que nous mettrons en œuvre l’approche de la justice reproductive.
En fin de compte, il est important que nous travaillions ensemble pour comprendre le cadre de la justice en matière de reproduction comme étant enraciné dans les réalités des plus marginalisés et privés de leurs droits, en particulier ceux qui vivent dans le sud global, ainsi que les femmes de couleur, les femmes noires, les personnes trans, les femmes indigènes et les femmes migrantes situées dans le nord global. Nous devons continuer à établir des liens avec les questions de justice sociale au sens large, en insistant sur le fait que les droits sexuels et reproductifs, y compris l’accès à un avortement sûr et légal, sont l’élément central de la justice sociale, économique, environnementale, culturelle, civile et politique.
———————————————————
Portuguese
POR QUE O DIREITO AO ABORTO É UM ASPECTO FUNDAMENTAL DA JUSTIÇA SEXUAL E REPRODUTIVA?
Nós da RESURJ sempre mantemos o diálogo aberto sobre como um marco de justiça sobre os direitos sexuais e direitos reprodutivos (DSDR’s) pode ser. É um processo constante de aprender e desaprender. No contexto do Dia Internacional do Aborto Seguro, discutimos isso com um foco específico no aborto. Reconhecemos e apoiamos os esforços crescentes de muitas organizações dos DSDR’s, ativistas e doadores em adotar a linguagem da justiça para falar sobre aborto e DSDR’s.
Embora seja empolgante ver mais pessoas adotando essa linguagem, também estamos cientes da necessidade crítica de garantir que uma abordagem sobre justiça seja facilitada para entender porque e como o direito ao aborto pode trazer justiça sexual e reprodutiva (JSR) à todas as pessoas que precisam ou querem fazer abortos. Viver uma vida livre de violência e discriminação, acessar educação de qualidade e serviços de saúde, acesso à justiça e obter reparação por violações dos direitos humanos, são aspectos fundamentais da justiça reprodutiva. Não podemos simplesmente encarar esses problemas como se eles se manifestassem de maneira isolada em nossas vidas diárias. À medida que mais doadores começam a adotar uma linguagem de justiça e uma abordagem de justiça como parte de suas prioridades, é imperativo que avaliem e redesenhem seus programas para refletir a interconectividade de nossas lutas. Há lições a serem aprendidas com os fundos de mulheres por exemplo.
A própria abordagem da RESURJ em relação à justiça sexual e reprodutiva abrange um entendimento das conexões entre nossos corpos, nossa saúde, nossos direitos humanos além de outras crises ecológicas, econômicas e sociais de nossos tempos. Essa análise interseccional da justiça sexual e reprodutiva também requer um questionamento de qualquer intervenção realizada por conta de sua interação com múltiplos sistemas de poder, incluindo gênero, raça, etnia, classe e habilidades ou deficiências. Isso se tornou especialmente crítico hoje, uma vez que estamos vendo os países adotarem globalmente uma estrutura aparentemente abrangente, como a Agenda 2030 para o Desenvolvimento Sustentável, mas depois disso escolhem somente algumas questões que desejam abordar. Esta é uma abordagem fragmentada e não contribui no enfrentamento dos grandes desafios estruturais que temos.
Desde os anos 90, os movimentos pelos direitos das mulheres, especialmente os do Sul global e os grupos de setores marginalizados, compartilham experiências a partir de seus próprios países e articulam como a discriminação, a opressão, a violência e a pobreza moldam nossas realidades e afetam a extensão em que nossos direitos são realizados. São condições criadas por políticas neoliberais e neocoloniais que afetam diretamente as populações menos favorecidas. O termo Justiça Reprodutiva foi cunhado por um grupo de mulheres negras nos Estados Unidos, Mulheres de Ascendência Africana pela Justiça Reprodutiva (Women of African Descent for Reproductive Justice), e por mulheres em 1994 anteriormente à Conferência Internacional sobre População e Desenvolvimento CIPD). O termo é preciso por reconhecer como as mulheres do Sul global estavam se organizando para resistir aos séculos de opressão e colonização dos seus corpos.
A justiça sexual e reprodutiva aborda particularmente o problema das desigualdades com base em gênero, raça, etnia, sexualidade e classe e posiciona a conexão entre elas. Esta abordagem está claramente indicada em grafites nas ruas do Equador que diziam: “não há soberania alimentar sem soberania corporal”; e à medida que a economia do cuidado e os movimentos trabalhistas reprodutivos incorporam demandas sobre territórios, sementes, terra e água, conceitos como “Buen Vivir” (Bem Viver) se vinculam à paz e à autodeterminação; ou a campanha Sister Song, que destaca as interseções de raça e gênero nos direitos ao aborto e refuta as campanhas anti-negras, misóginas e racistas do movimento anti-aborto nos EUA, que visavam culpar e envergonhar as mulheres não brancas que abortaram.
A justiça sexual e reprodutiva tem a ver com pessoas. Trata-se de todos nós exercermos o nosso direito de termos autonomia corporal e vivermos com dignidade. Trata-se de podermos desfrutar nossa sexualidade, sem termos em mente a reprodução como objetivo final; e trata-se de podermos ter acesso ao aborto seguro – independentemente de ser legal ou descriminalizado. Trata-se também de tomarmos decisões fundamentais sobre ter ou não filhos e filhas ou quantos ter e sobre o direito de podermos ter filhos em comunidades seguras e sustentáveis, sem o medo de que as crianças sejam sujeitas à violência, ferida ou mortas. Justiça sexual e reprodutiva é liberdade da violência, opressão e discriminação.
Compartilhamos abaixo alguns exemplos do Sul global de como uma estrutura normativa de direitos humanos sem uma abordagem voltada para a justiça não trará mudanças estruturais e significativas na vida das pessoas.
As feministas no Brasil trabalham há anos para mostrar o impacto do aborto inseguro nas mulheres negras, pardas, pobres e indígenas do Norte e Nordeste do país (regiões que são consideradas como as mais pobres). As jovens feministas que se mobilizaram em 2016 articularam as terríveis consequências das diferenças de classe social com uma faixa que dizia “Ricas abortam, pobres morrem”.
As mulheres da Irlanda reivindicavam justiça reprodutiva, inclusive para e com mulheres migrantes que enfrentam várias barreiras ao acesso ao aborto e aos outros serviços. A morte de Savita Halappanavar é um lembrete constante do que acontece quando o acesso aos serviços é perdido.
No México, as mulheres sempre encontraram uma maneira de abortar. No entanto, aquelas com privilégios e conexões sociais significativas sempre foram capazes de acessar procedimentos seguros, facilitadores experientes e até mesmo viajar para onde o procedimento é legal. Mas há um perfil de mulheres que são criminalizadas pelo aborto. Elas vêm de comunidades marginalizadas, têm baixos níveis de escolaridade, conexões sociais fracas, pele mais escura e muitas vezes são indígenas.
Como vemos no caso dos EUA, a legalização do aborto sem uma abordagem de justiça reprodutiva deixa as mulheres e qualquer pessoa que precise de um aborto sem acesso aos serviços quando mais precisam. Portanto, incentivamos que outras pessoas trabalhem para descriminalizar o aborto, mas não sem deixar de responsabilizar os Estados na garantia do acesso ao aborto seguro, legal e gratuito para todas as pessoas, pois só assim colocaremos em ação a abordagem da Justiça Reprodutiva.
Por fim, é importante que trabalhemos em harmonia, para compreendermos que o marco da justiça reprodutiva deve ser baseado na realidade das comunidades mais marginalizadas e excluídas, particularmente aquelas que vivem no Sul global, bem como as mulheres não brancas, negras, as pessoas trans, indígenas e migrantes situadas no Norte global. Devemos continuar a estabelecer vínculos com questões de justiça social em geral, insistindo que os direitos sexuais e reprodutivos, incluindo o acesso ao aborto legal e seguro, sejam os componentes centrais da justiça social, econômica, ambiental, cultural, civil e política.