BY Bruna David

In English below
Não é necessário lembrar que o mês de junho é o mês do orgulho LGBT. Também não é necessário recordar a Revolta de Stonewall como marco histórico desse movimento. De qualquer forma, é mais um ano em que o arco-íris pode ser visto de muitas maneiras, com muitas representações e intenções. Como forma de reafirmação de identidade, afirmação da importância de uma comunidade. Como uma forma de representação do orgulho. Mas, que orgulho? Se fazer parte da comunidade LGBTQIA+ ainda é considerado como crime, pecado ou aberração. No contexto brasileiro, por mais que os tempos sombrios tenham passado, ainda é muito pouco o que podemos comemorar.
Porém, uma coisa é digna de nota. Preconceitos e violência de gênero e contra sexualidades dissidentes infectaram o mundo através do colonialismo, afinal, antes da colonização, corpos não estavam limitados ao binarismo de gênero. Representações ambíguas de sexo e gênero em cerâmicas da civilização Moche da cultura pré-colombiana, da costa norte do Peru, podem ser observadas. A androginia também foi uma característica essencial da cultura Inca. A invasão dos colonizadores espanhóis na América Latina teve por intuito, entre outras coisas, a extração de ouro e a obtenção de força de trabalho barata e, junto com a dominação econômica, veio também a doutrinação cristã. Pessoas nativas com comportamentos que não correspondiam ao seu sexo biológico tinham seus cabelos cortados em público e eram amarradas em postes e depois eram encaminhadas para as autoridades da lei para serem punidas e compulsoriamente convertidas ao Cristianismo. É importante colocar que tais exemplos são de épocas e locais completamente distintos e não compartilhavam nenhum viés de afirmação de identidade como posicionamento político. Somente séculos depois é que as sociedades urbanas ocidentais teorizaram e nomearam noções de diversas identidades de gênero e sexualidades.
E, ao trazermos o contexto urbano ocidental, é impossível não falarmos sobre capitalismo que, já em seus primórdios, colaborou com a manutenção do colonialismo. Esse sistema, já mencionado, que tinha (e ainda tem) pessoas brancas, europeias, de preferência cristãs, cisgênero e heterossexuais em seu centro. Desconsiderando e invisibilizando vivências e existências outras. Ou seja, corpos negros foram escravizados e arrancados de África por conta da crença religiosa que “não possuíam alma” e precisavam ser evangelizados. Padrões de gênero foram, sempre que possível e necessário, impostos e revisitados para que não se perdesse a noção social do papel que cada indivíduo precisa exercer. E, aliado a isso, uma perseguição a qualquer tipo de sexualidade que não fosse heterossexual, afinal o prazer fora da intenção da procriação é algo condenável.
Portanto, o capitalismo trabalha para nunca perder seus status dominante e age como um rolo compressor que coopta pautas e questões sociais e as usa em benefício próprio, ou melhor dizendo, do capital. E por capital entendemos o esquema de compra, venda, lucro e manutenção da pirâmide social que faz questão de manter as pessoas dissidentes na base, com dificuldade de ascensão social. Só que esse sistema, em tempos de orgulho, quer ser inclusivo e pratica o que chamamos de “Rainbow washing”, ou “lavagem do arco-íris”, colocando o “arco-íris” até em estratégias para vender hambúrguer.
O grande problema disso é que talvez essa seja a única maneira que a sociedade, de uma maneira geral, se envolva com essas questões relacionadas à exclusão e opressão sofridas por pessoas e histórias LGBTIA+ e ignorem todos os avanços necessários para chegarmos em uma sociedade mais justa e igualitária. Então, será mesmo que faz sentido que pessoas como Marsha P. Johnson e Sylvia Rivera, entre tantas outras comprometidas com as mudanças sociais e que sofreram as consequências por serem fora do padrão, tenham seus rostos impressos em produtos do próprio sistema que se empenhou na sua perseguição?
In English
It is not necessary to be reminded that June is the LGBTQIA+ Pride Month. Nor is it necessary to recall, once again, the Stonewall riots as a historical landmark of this movement. Either way, it’s another year that the rainbow can be seen in many ways, with many representations and intentions. As a form of reaffirmation of identity, affirmation of the importance of a community. As a form of representation of pride. But what pride? If being part of the LGBTQIA+ community is still considered a crime, sin or aberration. In the Brazilian context, as much as dark times have passed, there is still very little we can celebrate.
However, one thing needs to be pointed out. It is colonialism that infected the world with prejudices and violence against gender and dissident sexualities. After all, before colonization, bodies and people were not limited to the gender binary. Ambiguous depictions of sex and gender in ceramics from the Moche civilization of the pre-Columbian culture of the northern coast of Peru can be observed. Androgyny was also an essential feature of Inca culture. The invasion of the Spanish colonizers in Latin America was intended, among other things, to extract gold and obtain cheap labor power and, along with economic domination, came Christian indoctrination. Native people with behaviors that did not correspond to their biological sex had their hair cut in public and were tied to poles and sent to law enforcement to be punished and compulsorily converted to Christianity. It is important to point out that such examples are from completely different times and places and did not share any identity affirmation bias as a political position. It is only centuries later that Western urban societies would theorize and name notions of diverse gender identities and sexualities.
And when we bring the Western urban context, it is impossible not to talk about capitalism which, already in its beginnings, collaborated with the maintenance of colonialism. This system, already mentioned, had (and still has) white, European, preferably Christian, cisgender and heterosexual people at its center. Disregarding and making invisible other experiences and existences. In other words, black bodies were enslaved and taken out of Africa because of the religious belief that they “did not have a soul” and needed to be evangelized. Gender standards were, whenever possible and necessary, imposed and revisited so as not to lose the social notion of the role that each individual needs to play. And, allied to this, a persecution of any type of sexuality that was not heterosexual, after all, pleasure outside the intention of procreation is something reprehensible.
Therefore, capitalism works to never lose its dominant status and acts as a juggernaut that co-opts social agendas and issues and uses it for its own benefit, or rather, the benefit of the Capital. And by Capital we understand the scheme of buying, selling, profiting, and maintaining the social pyramid that makes a point of keeping the dissident people at the bottom, with difficulty of social ascension. But this system, in times of pride, intends to be inclusive and practices what we call “Rainbow washing”, putting the “rainbow” even in strategies to sell hamburgers.
The big problem with this is that perhaps this is the only way for society at large to engage with these issues related to the exclusion and oppression suffered by LGBTQIA+ people and stories, ignoring all the advances needed to achieve a more just and egalitarian society. So, does it really make sense that people like Marsha P. Johnson and Sylvia Rivera, among so many others who are committed to social change and who have suffered the consequences of being outside the norm, have their faces printed on products of the very system that has committed itself to your pursuit?